大萬(wàn)世居

    大萬(wàn)世居坐落在深圳市龍崗區(qū)坪山街道大萬(wàn)路33號(hào)坪壞社區(qū)西南的客家村，為古堡式客家圍龍屋建筑。建于清乾隆年間（1736-1795年），規(guī)模宏大，占地1.5萬(wàn)平方米。平面呈方形，四角建有炮樓，正面有大六樓，均為高高的圍墻相連，圍墻上有走馬廊相通。圍龍屋大門(mén)向南，門(mén)樓上塑有“大萬(wàn)世居”4個(gè)大字。大門(mén)前為禾坪，再前是月形池塘，禾坪側(cè)仍保留有旗桿石。

歷史價(jià)值

    大萬(wàn)世居是曾姓家族居住、生活和工作的地方，保留了客家人的許多珍貴的歷史民俗遺物和文化精粹。身臨其中，讓人感受到一股濃郁的客家文化氛圍，體驗(yàn)到客家人的生活習(xí)俗，可以說(shuō)它承載的是一部客家近代史，是展現(xiàn)客家文化的生動(dòng)的活化石。對(duì)了解客家民族及其源流和民族遷徒史有重大價(jià)值。曾居住著100多戶(hù)人家，具有250多年的歷史，由于圍屋保存完好，具有較高的文化藝術(shù)價(jià)值，大萬(wàn)世居是深圳市重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2002年被列為省級(jí)文物保護(hù)單位，并成立了大萬(wàn)世居客家民俗文化博物館。

歷史沿革

    大萬(wàn)世居是曾姓客人的祖先曾端義（寶安古代客家先賢，誥授儒林郎，正六品官）于清代 乾隆五十六年（公元1791年）創(chuàng)建的，距今有200多年的歷史。傳說(shuō)，1763年，當(dāng)傳公（端義公的后代）決定在此立祠和建筑世居時(shí)，便請(qǐng)來(lái)風(fēng)水先生對(duì)這片地方作風(fēng)水鑒定后，認(rèn)為這是一塊風(fēng)水寶地。理由是：東有沙墩陂，水流汩汩；南有青龍白虎山；前面是一望無(wú)際的平原，土地肥沃，正是開(kāi)墾良田、勤勞致富的寶地。于是，傳公同意了！那時(shí)，風(fēng)水先生向站在旁邊的光斗（傳公的兒子）問(wèn)：“光斗，你看世居的名稱(chēng)怎樣？”光斗馬上回答：“大萬(wàn)世居！”傳公說(shuō)：“好，一言為定！”同時(shí)，在世居庭院進(jìn)大門(mén)的右側(cè)挖了一口井，取名龍井。兩百多年來(lái)，龍井從不枯竭，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！見(jiàn)證著大萬(wàn)世居的滄桑。據(jù)族譜記載曾氏原籍中原武城，明永樂(lè)初年遷至江西 吉安永豐吉陽(yáng)村，后遷福建 汀州 寧化縣石壁村，繼遷廣東 潮洲 海陽(yáng)縣，再遷興寧，至十三世簡(jiǎn)輝公始遷坪山，十五世周公時(shí)，于乾隆五十六年（1791年）開(kāi)始興建大萬(wàn)世居。自此，曾氏家族便在此地繁衍生息，安居樂(lè)業(yè) 。

    坪山曾氏簡(jiǎn)輝公于公元1703年從今五華縣水寨鎮(zhèn)遷徙到坪山龍背村開(kāi)基立業(yè)，已有305年的歷史，至今已繁衍后裔十四、五代。簡(jiǎn)輝公后裔現(xiàn)有人口約數(shù)千人，過(guò)半散居在坪山八個(gè)村莊，在國(guó)內(nèi)各地工作和生活的約占百分之三十左右，余下近百分之二十在海外謀生，分別散居在馬來(lái)西亞、大溪地、美國(guó)、英國(guó)等地。

    近二十年來(lái)，在海外謀生的簡(jiǎn)輝公后裔紛紛回坪山尋根問(wèn)祖，在國(guó)內(nèi)生活的子孫編修族譜蔚然成風(fēng)。上世紀(jì)八十年代，坪山石灰陂曾馬權(quán)先生即開(kāi)始整理、編寫(xiě)簡(jiǎn)輝公之前先祖的人脈世系。九十年代中期，大萬(wàn)村以曾銅先生為主筆的二十來(lái)個(gè)長(zhǎng)者和村干部，僅用了一個(gè)多月時(shí)間就編寫(xiě)了《大萬(wàn)曾氏續(xù)修族譜》。雖此譜未盡人意，但開(kāi)創(chuàng)了編寫(xiě)簡(jiǎn)輝公分支房系（傳字輩以來(lái)）族譜之先河。長(zhǎng)輩們的孝心和美德，激發(fā)了后輩們產(chǎn)生完成“接力棒”的沖動(dòng)。2008年開(kāi)年之初，大萬(wàn)村首先邁出了重修族譜的第一步。龍背村、三洋湖村、石灰陂上、下屋繼而積極行動(dòng)。元月十五日，各房系長(zhǎng)老、宗親代表齊集“東縱紀(jì)念館”二樓會(huì)議室，共商修譜事宜。會(huì)議達(dá)成兩點(diǎn)意向：第一，各支房系都要象大萬(wàn)村一樣進(jìn)行修譜，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，力爭(zhēng)編修出“簡(jiǎn)輝公房系總譜”；第二，必須借此次修譜機(jī)會(huì)，解決簡(jiǎn)輝公房系長(zhǎng)期存在“懸而未決”的兩個(gè)史實(shí)問(wèn)題。會(huì)議結(jié)束后，修譜、尋根等活動(dòng)迅速展開(kāi)。

    何為“懸而未決”的兩個(gè)史實(shí)問(wèn)題呢？第一是簡(jiǎn)輝公前56派先祖究竟是誰(shuí)？第二是簡(jiǎn)輝公從今五華縣水寨鎮(zhèn)哪一個(gè)村莊遷出？這兩個(gè)問(wèn)題之所以出現(xiàn)，是因?yàn)槲易搴芸赡軓奈从锌傋V（無(wú)人見(jiàn)過(guò)和傳說(shuō)過(guò)）。因此，我族的人脈世系和簡(jiǎn)輝公從五華何村遷來(lái)坪山，全靠從遺存至今的十本簡(jiǎn)輝公分房系中的支房系族譜（下稱(chēng)家譜）查找。而這十本家譜對(duì)第一個(gè)問(wèn)題卻有三種不盡相同的人脈世系的記載。第一種人脈世系（簡(jiǎn)稱(chēng)文政公人脈世系）的記載是：良甫公（55派）——文政公（56派、字子章）——圣寶公（57派）——成允公（58派）——善澄公（59派）。這種記載與我族已遵循200多年的“代”、“派”、“輩分”相符。第二種人脈世系（簡(jiǎn)稱(chēng)文聰公人脈世系）是：56派先祖不是文政公，而是文聰公（字子章），其余的記載與第一種完全相同。這種記載僅涉及到我族56派祖的不同，而未改變我族現(xiàn)遵循的“代”、“派”、“輩分”的改變。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！第三種人脈世系（簡(jiǎn)稱(chēng)文德公人脈世系）是：56派先祖是文德公，且前二種記載中的“子章”不是文德公的字名，而是他的兒子。這種記載，非但涉及到我族56派祖的不同，而且從良甫公到善澄公中間多了“子章公”這一代先祖。那么從圣寶公開(kāi)始，其及后裔的“代”、“派”數(shù)都要退一位數(shù)，同時(shí)從我族宗儒公開(kāi)始，其及所有后裔的“輩分”都要降一輩。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，各譜記載也有不同，多數(shù)譜記載簡(jiǎn)輝公由今五華縣水寨鎮(zhèn)員瑾管理區(qū)遷出（未具體到哪個(gè)村莊），但有的譜則記載較具體，有的說(shuō)“竹園背村”，有的說(shuō)“曾坑塘村”。正因?yàn)檫z存至今的這十本家譜記載的史料有差異，從而產(chǎn)生了這兩個(gè)“懸而未決”的問(wèn)題。

    對(duì)于這兩個(gè)“懸而未決”的問(wèn)題，我們相信我族先祖曾經(jīng)查證過(guò)，只不過(guò)毫無(wú)結(jié)果罷了。但到了上世紀(jì)九十年代初，因五華縣編修《曾氏廣新公系史譜》（下簡(jiǎn)稱(chēng)“五華譜”），卻在我坪山簡(jiǎn)輝公房系的子孫中掀起了一場(chǎng)風(fēng)波。1993年，我族曾馬權(quán)、曾子由兩位宗親，獲悉五華縣曾氏編修“五華譜”后，為讓我坪山簡(jiǎn)輝公房系的人脈世系能編入此本“大譜”，他們分別向“五華譜”編輯部提供“文政公人脈世系”和“文聰公人脈世系”兩個(gè)版本（因當(dāng)時(shí)還未查證清楚，實(shí)出無(wú)奈而已）。“五華譜”主編接此兩版本后即回復(fù)曾子由先生，很善意地指出：你提供的版本錯(cuò)了。簡(jiǎn)輝公是文德公的后裔，且你提供的人脈世系錯(cuò)把文德公的兒子（子章）當(dāng)成是他的字名。因此，你族的“代”、“派”數(shù)應(yīng)退一位數(shù)，輩分要降一輩。回復(fù)中還說(shuō)及，他們是有《武城曾氏續(xù)修族譜》（又稱(chēng)“龍印譜”）為證。曾子由先生接此回信后認(rèn)為：“龍印譜”是100多年前曾國(guó)藩宗親創(chuàng)修、經(jīng)曾氏“東宗”、“南宗”幾十年努力才修成的族譜，又是當(dāng)今中國(guó)研究曾氏歷史、文化的重要文史資料。因此，它的記載應(yīng)是史實(shí)，我族從良甫公到簡(jiǎn)輝公人脈世系應(yīng)按“龍印譜”的記載表述。由此，我坪山簡(jiǎn)輝公及其后裔的“代”、“派”、“輩分”也應(yīng)隨之更改。曾子由先生非但這樣認(rèn)為，而且?guī)ь^改變了自己的“輩分”。此事發(fā)生后，在我坪山簡(jiǎn)輝公后裔中掀起了軒然大波，紛紛表示抵制更改我大萬(wàn)一世祖以來(lái)的輩分。但史實(shí)應(yīng)該是怎樣？從此更是困擾著我族子孫。面對(duì)坪山曾氏簡(jiǎn)輝公房系存在“懸而未決”的這兩個(gè)問(wèn)題，近二十年來(lái)，我族不少宗親都在苦苦查證。尤其是“1993年風(fēng)波”之后，有更多宗親參于這一工作。2007年5月，石灰陂曾馬權(quán)先生組織了十多人（龍背村曾世杰、三洋湖村曾偉強(qiáng)、大萬(wàn)村曾子由等）首次遠(yuǎn)赴五華縣進(jìn)行走訪(fǎng)。但此次尋根非但未得出正確結(jié)論，而且曾子由先生因?qū)か@《五華水寨鎮(zhèn)員瑾竹園背族譜》（下稱(chēng)“竹園背譜”）寫(xiě)有“簡(jiǎn)輝公夫婦”的名字而更認(rèn)定“良甫——文德——子章——圣寶——善澄”為我族前數(shù)代人脈世系。但是，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！曾馬權(quán)等宗親卻仍存質(zhì)疑，認(rèn)為還有待進(jìn)一步查實(shí)。

建筑風(fēng)格

    大萬(wàn)世居”四個(gè)陽(yáng)文大字赫然醒目。門(mén)上飛檐高挑，門(mén)額浮雕上的各式人物、飛禽花鳥(niǎo)雕畫(huà)得栩栩如生。圍屋有內(nèi)、外兩重圍墻，外墻俗稱(chēng)大墻，用泥沙、石灰和大石夯建成，內(nèi)外墻四角都有3層高的樓閣。這種城堡式“寶斗”形的建筑是客家人抵御外侵、防盜的實(shí)用主義建筑思想的體現(xiàn)，墻上古舊的槍眼，仿佛在向人們講述客家人滄桑的歷史。

    進(jìn)入大門(mén)，圍屋南北兩頭是開(kāi)闊的大天街，前面是一正方形廣場(chǎng)，叫牌樓下，可容數(shù)百人圍觀(guān)舞獅、比武或筑臺(tái)演戲，體現(xiàn)出客家大戶(hù)人家的昔日生活。解說(shuō)員介紹，當(dāng)年的幾十圍大盆菜就在這里開(kāi)臺(tái)，重大的集會(huì)也在這里舉行。穿過(guò)牌樓進(jìn)入宗祠，灰塑的“端義公祠”4個(gè)大字十分醒目，這就是圍屋的核心地帶，曾姓家族的先祖靈位設(shè)在正前方，祠堂格局為三進(jìn)二天井二廂廊，三進(jìn)分上、中、下廳，中廳是當(dāng)年曾氏族長(zhǎng)和元老們開(kāi)會(huì)議事的地方。祠堂后隔一天街,“魁星樓”設(shè)在旁邊，這是圍屋的最高點(diǎn)，稱(chēng)為“魁星點(diǎn)斗”。整座圍屋形成“八閣走馬樓、九天十八井”的格局，天街布局為縱六橫三，間有小巷，縱橫交錯(cuò)，井井有條，街巷地面全用灰沙或鵝卵石鋪砌。更妙的是各天井有地溝，與天街排水溝相通，排水溝有涵管，與圍屋外的半月形大池塘相通，池塘有出水閘，排水極為方便。整個(gè)圍屋布局科學(xué)合理。

民俗文物

    大萬(wàn)世居除布局造型獨(dú)特之外，還有許多珍貴民俗遺物，歷經(jīng)二百余年天災(zāi)人禍，如今尚有殘存。祠堂內(nèi)外，堂壁堂梁的書(shū)法繪畫(huà)，雕梁畫(huà)棟，工藝運(yùn)筆極為精湛。中堂壁上隱約可見(jiàn)王勃的《滕王閣序》、孟浩然的《春曉》、王之渙的《登鸛雀樓》、金昌緒的《春怨》的草書(shū)遺跡以及栩栩如生的《八仙》組畫(huà)。正大門(mén)上的“大和保合，萬(wàn)福攸同”的對(duì)聯(lián)出自《詩(shī)徑•小雅》，具有豐富的內(nèi)涵。最引人關(guān)注、引人深思的是“端義公祠”前的牌樓有四根石柱三塊石碑，居中一塊兩面刻有陽(yáng)文，向外為“勿替引之”，向內(nèi)為“其旋元吉”，與上廳另一楹聯(lián)“堂構(gòu)相承維凜修齊盈舊德，宗公流慶冀將鍾釜妥先靈”遙相呼應(yīng)。堂梁堂壁上懸掛著“州司馬”、“贊政宏才”、“急公好義”三塊牌匾，這些聯(lián)匾，把圍屋開(kāi)基者和客家人的厚德、忠孝、崇文的正統(tǒng)思想表現(xiàn)得淋漓盡致。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！大萬(wàn)世居不愧為客家民俗文化歷史的珍貴遺產(chǎn)。

典型的客家圍屋

    據(jù)大萬(wàn)世居客家民俗文化博物館李光文館長(zhǎng)介紹，大萬(wàn)世居的命名可溯源到《漢書(shū)•劉向傳》中的“營(yíng)起邑居，功費(fèi)大萬(wàn)百余。”古注說(shuō)：“大萬(wàn)，億也；大，巨也。”傳說(shuō)大萬(wàn)世居一世祖曾傳周年輕時(shí)靠牧放鴨鵝和給人推獨(dú)輪車(chē)運(yùn)石灰維持生活，日久略有積蓄，后因好賭致貧，欲建屋而借貸不遂，因此忍痛砍斷右手拇指，立誓戒賭。曾傳周后來(lái)做生意發(fā)達(dá)，在坪山、龍崗、淡水等地開(kāi)辦油糖廠(chǎng)和許多店鋪。有錢(qián)后的曾傳周開(kāi)始建圍屋，時(shí)間大約在清代乾隆中期，此后，圍屋不斷發(fā)展擴(kuò)大，至乾隆五十六年建成，當(dāng)時(shí)曾傳周58歲。據(jù)曾氏族譜記載，曾傳周敦厚誠(chéng)實(shí)，仗義疏財(cái)。乾隆末年，惠州水患，曾傳周及其長(zhǎng)子曾光斗積極捐納賑災(zāi)，被朝廷分別誥授儒林郎捐職員和捐監(jiān)生。大萬(wàn)世居的建成，其所費(fèi)人力物力財(cái)力非同小可，僅大墻就需近5000立方米泥沙灰石。所用石頭重者達(dá)數(shù)十斤上百斤，這些石頭都是從幾里外的大山陂銅鑼潭運(yùn)來(lái)的。工程費(fèi)時(shí)之久，耗資之巨，令人難以想像。

現(xiàn)狀介紹

    該世居投資數(shù)百萬(wàn)元的整修工程將在明年4月結(jié)束，屆時(shí)，一個(gè)更加完整的圍屋將呈現(xiàn)在人們面前，圍屋里還將舉辦大型的客家民俗文化展覽和表演，從民間收回和引進(jìn)的數(shù)千件客家民俗文物和古董將在這里展出，它將成為全國(guó)規(guī)模最大的客家古董、民俗文化藝術(shù)品的展覽，據(jù)說(shuō)梅州收藏家梁小梅女士收藏的十多件客家鎮(zhèn)館之寶和大量文物也將在此展出。大萬(wàn)世居客家民俗文化博物館也將申報(bào)國(guó)家“三A”級(jí)旅游景點(diǎn)，這座古老的圍屋正在煥發(fā)新的生命活力。

牌匾楹聯(lián)詮釋

    廣東省深圳市坪山大萬(wàn)世居是省級(jí)文物保護(hù)單位，牌匾楹聯(lián)甚多，具有深厚的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)把存留的加以詮釋。

牌匾

    大萬(wàn)世居 石匾，陽(yáng)刻，歐體榜書(shū)，鑲嵌于圍屋正大門(mén)門(mén)楣上?！稘h書(shū)•劉向傳》：“營(yíng)起邑居，功費(fèi)大萬(wàn)百余。”《漢書(shū)•匈奴傳下》：“費(fèi)歲以大萬(wàn)計(jì)。”唐•顏師古注疏：“大萬(wàn)，億也；大，巨也。”顏師古是唐代訓(xùn)詁學(xué)家。他的著作有《漢書(shū)注》，他對(duì)《漢書(shū)》兩篇文章所出現(xiàn)“大萬(wàn)”一詞的解釋是最權(quán)威的。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！《辭?！罚?ldquo;大萬(wàn)：猶言巨萬(wàn)。”大萬(wàn)世居的建成，歷時(shí)數(shù)十年，所費(fèi)人力物力財(cái)力非同小可，其費(fèi)時(shí)之久，耗資之巨，規(guī)模之大，以及在我國(guó)古代客家圍屋建筑防御功能等方面，是屈指可數(shù)的。從這一點(diǎn)上說(shuō)，與上述“營(yíng)起邑居，工費(fèi)大萬(wàn)百余”可謂異曲同工。另?yè)?jù)《易經(jīng)•乾卦•彖辭》載：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。……保合太和，乃利貞……。”意為：偉大啊，乾陽(yáng)元?dú)?！世間萬(wàn)物之源靠著它從此開(kāi)始……”用此語(yǔ)命出圍屋之名——“大萬(wàn)”，以及擬出“大和保合，萬(wàn)福攸同”的對(duì)聯(lián)，真是別出心裁，天衣無(wú)縫。勿替引之 石匾，陽(yáng)刻，歐體榜書(shū)，嵌于牌樓正中，外向。出自《詩(shī)經(jīng)•小雅•楚茨》：“子子孫孫，勿替引之。”替：廢。引：作延續(xù)解。意為：希望子孫后代，不要廢棄祭禮的法度，要把它承傳下去。其旋元吉 與“勿替引之”同一石匾，內(nèi)向。出自《易經(jīng)》履卦：“視履考祥，其旋元吉。”履：履行，實(shí)踐。旋：歸來(lái)，回轉(zhuǎn)，此指一生。意為：察看自己的行為，如果吉祥，符合禮儀，就實(shí)踐下去，一生大吉。

圖案石匾

    兩塊，嵌于“勿替引之”兩旁，陽(yáng)刻圖案，其含義待考。端義公祠 在祠堂大門(mén)上，灰塑，歐體榜書(shū)。“端義”是大萬(wàn)世居開(kāi)基祖曾傳周的字。光宗耀祖 木匾，在祠堂下廳正梁上，外向。燕翼詒謀 木匾，在祠堂下廳正梁上，內(nèi)向。出自《詩(shī)經(jīng)•大雅•文王有聲》：“詒厥孫謀，以燕翼子。”意為：為子孫后代謀福祉，就像這堂梁上的飛燕愛(ài)護(hù)自己的子女。

贈(zèng)匾

    木制，掛于下廳進(jìn)門(mén)左邊墻壁上，已毀。解元是科舉考試鄉(xiāng)試（省考）第一名，亦即舉人第一名。貢元 贈(zèng)匾，木制，掛于下廳進(jìn)門(mén)左邊墻壁上，已毀。貢元是科舉考試縣試秀才第一名。下廳另一面墻壁上尚有兩塊，已毀，匾名不詳。東魯舊家 金刻木匾，嵌于中廳屏風(fēng)正梁上。意為：我族人的先祖故居在山東。贊政宏才 贈(zèng)匾，木制，掛于中廳左側(cè)（朝外方向）墻壁上。據(jù)口碑資料，乾隆末年，惠州水患，一世祖曾傳周及其子曾漢津積極響應(yīng)賑災(zāi)，捐贈(zèng)許多錢(qián)物，得到朝廷及衙府的褒揚(yáng)。牌匾落款為：“乾隆五十六年曾端義立”。急公好義 贈(zèng)匾，木制，掛于中廳右側(cè)（朝外方向）墻壁上。據(jù)舊譜及口碑資料，曾漢津樂(lè)善好施，羅太守贈(zèng)“急公好義”匾，顧太守贈(zèng)“惠濟(jì)桑梓”匾。（注：太守：明、清時(shí)掌管州、縣的長(zhǎng)官。舊譜及相關(guān)資料誤寫(xiě)成“大守”。）牌匾落款為：“嘉慶二十四年曾光斗立”。

    惠濟(jì)桑梓 見(jiàn)上。已毀。歲進(jìn)士 捐贈(zèng)木匾，掛于中廳堂梁上，已毀。進(jìn)士是科舉考試殿試（朝廷）考中者。州司馬 捐贈(zèng)木匾，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！掛于中廳堂梁上，匾刻“嘉慶八年候選直棣八州曾鳴岐立”。曾鳴岐即錦山、錦記，曾漢津之長(zhǎng)子。司馬是一州（相當(dāng)于現(xiàn)在的地級(jí)市）的長(zhǎng)官。曾家堂上始高曾祖考妣神位 木牌，大萬(wàn)世居祖宗牌，豎寫(xiě)，置上廳神閣上。追遠(yuǎn)堂 木匾，嵌于祖宗牌神閣上方墻壁上，歐體榜書(shū)。出自曾子語(yǔ)：“慎終追遠(yuǎn)。”意思是：要謹(jǐn)慎認(rèn)真地辦理父母的喪事；祖先雖然遠(yuǎn)去，要依照禮儀追念拜祭。“追遠(yuǎn)”，作“追念遠(yuǎn)祖”解釋。

楹聯(lián)

    大和保合 萬(wàn)福攸同 此對(duì)上下聯(lián)之首以“大”、“萬(wàn)”嵌入，供春節(jié)用，用特大紅紙書(shū)寫(xiě)，貼于正大門(mén)。“大和保合”，“大和”即“太和”，出自《易經(jīng)•乾卦•彖辭》：“保合太和，乃利貞。”“保合”，保持和融合；“太和”，高度和諧。為了與“萬(wàn)”字對(duì)應(yīng)，改成倒裝句，意為：和諧共睦之氣氛得到保全。 “萬(wàn)福攸同”出自《詩(shī)經(jīng)•小雅•采菽》：“樂(lè)只君子，萬(wàn)福攸同。”攸：所。上聯(lián)強(qiáng)調(diào)和睦，團(tuán)結(jié)；下聯(lián)昭示村民共同享受多多幸福。大學(xué)家聲舊 萬(wàn)民氣象新 此對(duì)上下聯(lián)之首亦以“大”、“萬(wàn)”嵌入，供春節(jié)用，貼于詞堂大門(mén)。《大學(xué)》，相傳為曾子所著，宣傳儒家學(xué)說(shuō)。家聲：一個(gè)家族享有的聲譽(yù)。這副對(duì)聯(lián)用一“舊”一“新”揭示：先祖給我們留了永垂不朽的文化遺產(chǎn)，崇高的家族（宗族）聲譽(yù)，今天我們?nèi)f眾一心，發(fā)揚(yáng)光大，開(kāi)辟一派新氣象。另有曾氏堂聯(lián)“大學(xué)十章能治國(guó)，孝經(jīng)一冊(cè)可傳家”可與“大學(xué)”相印證。

    圣紹尼山道德文章齊日月 徽傳魯國(guó)春秋俎豆永乾坤 此對(duì)多用作祭祖，貼于中廳兩邊。圣：宗圣，指曾子。紹：繼承。尼山：在山東，相傳孔子在此出生，此指孔子?；眨夯仗?hào)，“宗圣”是曾子的徽號(hào)。春秋：包括孔子《春秋》在內(nèi)的史書(shū)。俎豆：盛魚(yú)肉和果蔬的祭具。上下聯(lián)的大意是：宗圣繼承孔子的學(xué)說(shuō)，其品德，其才華，與日月齊光；徽號(hào)從魯國(guó)（山東）傳出，其思想，其精神（孝敬祖先），與乾坤永在。

    一部孝經(jīng)貽世業(yè) 八家文蘊(yùn)紹宗風(fēng) 木塊制作，嵌于上廳祖宗牌神閣兩邊?！缎⒔?jīng)》：相傳為曾子所著，宣傳孝道。貽：遺留。世業(yè)：世代相傳的事業(yè)，亦指先代遺留下來(lái)的產(chǎn)業(yè)。八家：唐代宋代八個(gè)著名的散文作家，世稱(chēng)唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。宋代曾鞏是江西南豐客家人。文蘊(yùn)：文學(xué)底蘊(yùn)（內(nèi)涵）。紹：繼承。宗風(fēng)：一個(gè)宗族的傳統(tǒng)作風(fēng)，風(fēng)尚。上下聯(lián)的大意是：宗圣一部《孝經(jīng)》給子孫后代留下豐富的文化產(chǎn)業(yè)，唐宋八大家之一的曾鞏，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！其文學(xué)底蘊(yùn)繼承著宗祖的崇高風(fēng)尚。

    堂構(gòu)相承維凜修齊盈舊德 宗公流慶冀將鍾釜妥先靈 木塊制作，嵌于上對(duì)之外邊。堂構(gòu)：舊指堂皇的建筑物，泛指先祖產(chǎn)業(yè)。相承：世代繼承。凜：嚴(yán)肅地遵照。修齊：修身，齊家，從《大學(xué)》延伸出來(lái)的儒家理學(xué)理論八條目之一。流慶：承傳紀(jì)念。鍾釜：盛祭品的器具。上下聯(lián)的大意是：繼承先祖的遺業(yè)，遵照先祖修身齊家的遺教，發(fā)揚(yáng)先祖美好的德行；世世代代紀(jì)念祖公，要用美好的三牲酒菜，敬奉祖先的在天之靈。

    東魯傳經(jīng)府 南豐修史家

    東魯家聲光百代 南豐世澤啟千秋

    以上兩對(duì)，用在兩個(gè)橫大門(mén)。世澤：先代給子孫后代的影響。

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